【亚博买球网址】孔门十哲谁评定,

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亚博买球_“孔门十哲”都有哪些人?  子渊   即颜回,姓氏颜名返,字子渊,亦称颜渊,比孔子小三十岁,鲁国人。颜回名门富贵,一生没不作官。孔子惊叹说道:“颜回感叹绝佳啊!用一个竹筒睡觉,用一个瓜瓢睡觉,住在陋巷里。

要是一般人,一定忧烦难过,可颜回却安然处之,没转变向道好学的体验!”颜回敏而好学,能闻一知十,侧重仁德学识,深得孔子喜爱和青睐。因此被列入孔门四科十哲(德行科)之一。

  颜回才29岁,头发就仅有红了,而且英年早逝。颜回杀时,孔子哭得很伤心,说:“自从我得了颜回以后,弟子们就更为内亲和刻苦了。”“他放了怒,迅速就不会消除,从来不把气愤移往到别人身上;有了错误,立刻修正,绝不犯。惜他短命杀了,现在就没这样好学的人了。

”由于颜回是孔子最不解的学生,所以至三国魏泰始元年(224年)祭孔时开始以他为太庙从祀之例。唐玄宗开元八年(720年)被受封“亚圣”。明嘉靖九年(1530年)封为“复圣”。《韩非子。

滥觞》列入儒家八派之一(颜氏之儒)。   子骞  即闵损,姓氏闵名损,字子骞,比孔子小十五岁,鲁国人。闵损以德行闻名,孔子尤其表扬他的乡里,说道他顺事父母,仁爱兄弟。

汉代刘向《说道苑》中曾记述:闵损幼年时遭到后母折磨,他父亲告诉以后,十分气愤,要把后妻赶出,闵损反而为后母说情。他说道,母在一子寒,母去三子单。

因为后母生子了两个孩子,如果后母被赶出了,那三个孩子就没有人照料了。他的乡里打动了父母,也深得远近人之赞许。闵损守身自受,“不仕大夫,不食污君之禄”。季氏曾为首人去请求他兼任费邑宰,他却要来人婉言固辞,并说道,如果再行来召我的话,那我就渡河汶水探亲去了。

闵损是孔门弟子中唯一具体主张不作官的人。被列入孔门四科十哲(德行科)之一。

  伯牛   即冉圃,姓氏冉名耕,字伯牛,比孔子小七岁,鲁国人。以德行闻名。

后来,冉耕患上了麻风病,不愿意见人。孔子去看望他的时候,车站在窗外面握着他的手。

泪流满面着说道:“如果没期望的话,这也是天命啊!这样的好人,居然不会染上这种恶病!他被列入孔门四科十哲(德行科〕之一。  仲弓  即冉雍,姓氏冉名雍,字仲弓,比孔子小二十九岁,鲁国人。

冉雍名门富贵,他的父亲不道德不当,有人以此作为反击冉雍的借口。孔子反驳说道,一头耕牛,也可以长成祭品用的小牛来;父亲很差,儿子不一定也很差。

冉雍气量宽宏,绝望后轻,深得孔子的器重,指出冉雍具备人君的容度,可以做到地方长官。冉雍参与做到过季氏再行,以德行闻名,被列入孔门四科十哲(德行科)之一。

战国时期的荀况很尊崇他,把冉雍与孔子并列入大儒。  子有   即冉欲,姓氏冉名求,字子有,别称冉有,亦称有子,比孔子小二十九岁,鲁国人。

冉求生性谦退,是孔门弟子中多才多艺的人,颇受孔子赞扬。冉求精于政事,特别是在擅于财经,曾任季氏宰。他很能领兵士兵们,鲁哀公十一年(公元前484年)任左师统帅,以步兵掌长矛的战术击败了齐国。

趁这次取得胜利的机会,他劝说了季康子迎回了独自流亡海外14年的孔子。后来由于冉求老大季康子挥霍民财,受到孔子严厉批评,但这未影响他们师生间的关系,至为师生际遇很深。被列入孔门四科十哲(政事科)之一。

唐朝开元27年(739年)被追谥为“徐侯”。宋大中祥符两年(1009年)追谥为“彭城公”(后改回“徐公”)。  子贡  即端木赐给,姓氏端木名赐,字子贡,比孔子小三十一岁,卫国人。

他口才很好,修辞滔滔,又能料事。载于《论语》中的孔门弟子与孔子的解说之言,科他最多,孔子器重他位居颜回。

曾兼任鲁国或卫国之互为,最擅于做外交活动,曾在齐、吴、就越、晋诸国间游说,使吴国攻齐,从而挽救了鲁国。孔子对子贡的利口巧辞,有时也加以劝戒。

有一次,孔子问子贡说道:“和颜回比起,你自指出如何?”子贡谦逊地问道:“我哪里不敢和颜回比起?他听见一分,可以理解出有十分;我听见义愤,不能领悟到7a686964616fe58685e5aeb931333332643937二分。”子贡与子路一文一武,有如孔子的左右手,被列入孔门四科十哲(言语科)之一。子贡很善经商,家境十分富裕,是春秋时期知名的富商。

孔子死后,子贡守墓六年,师生之情比不上父子。  子路  即仲由,姓氏仲名由,字子路,因他曾为季氏的家臣,又被称作季路,比孔子小九岁,鲁国人。仲由名门微贱,家境贫寒。他生性耿直,为人耿直,有勇力才艺。

仲由常常抨击孔子,孔子也常抨击他,仲由闻过则喜,能虚心接受。孔子对他评价很高,说道他有才能,千辆兵车的诸侯国,可以让他掌管军政大事。仲由所作鲁国的季氏宰;做到过卫国大夫孔悝的邑伯。

被列入孔门四科十哲(政事科)之一。  仲由一生效忠孔子。孔子说道:“我的道如果权宜之计,就乘上小木排到海外去,追随我的,害怕只有仲由吧!”仲由维护孔子为难不周,不愿使孔子遭到人非议。孔子说道:“自从我获得仲由,就没听见过恶语。

”  在仲由63岁时,遇上卫国内斗,他为了救援孔悝与敌人进行搏斗。混战中缨冠被击断,他想起孔子“君子虽死而冠不免”的礼仪教导,在重结缨带上时,被敌人刺死。他的死,对时年72岁的孔子是一个沈重的压制。

  子我  即宰予,姓氏宰名予,字子我,也称之为伯我,鲁国人。宰予口齿伶俐,能说道善辩,被列入孔门四科十哲(言语科)之一。孔子经常派出他使臣各国,如“使于齐”、“使于楚”等。宰予做事有自己的主见,经常与孔子辩论问题,很有精辟的看法。

他明确提出改为“三年之丧”为“一年之丧”,延长丧期,遭孔子的谴责。又因为“昼寝(白天睡)”,被孔子评论称之为“朽木不可雕也”。宰予任齐国临淄大夫,《史记》记述其因参予陈恒杀死君事件而被杀死,但据后人考据,参予叛变的是另一个叫“子我”的人。唐开元27年(739年)被追谥为“齐侯”。

宋大中祥符二年(1009年)进封为“临淄公”(后又改封“齐公”)。  子游  即言偃,姓氏言名偃,字子游,比孔子小四十岁,吴国人。

言偃精于文学。他曾在鲁国做官,兼任武城的邑伯,极力实行礼乐教化。

有一天,孔子路经武城,听见琴瑟歌咏的声音,很高兴,就微笑对着他说道:“杀鸡忘要用宰牛的刀?”言偃听了问说道:“从前我经常听得老师说道‘世在位的习了礼乐之道,就能爱民,普通人习了礼乐之道,就很更容易理会教令,好管理’,我现在就是实施这样的教化啊!”孔子听得后,对随从的弟子们说道:“你们讲出,他谈得很对。我刚才说道杀鸡岂用牛刀,只不过是跟他进打趣罢了。

”言偃被列位孔门四科十哲(文学科)之一。其后学者在战国时构成一个较小的学派。  子夏  即卜商,姓卜名商,字子夏,比孔子小四十四岁,卫国人。

子夏是孔子门高足,擅长于文学。有一次,他回答孔子说道:“古诗上‘美人轻盈微笑时酒窝多俏丽,黑白分明的眼睛顾盼多动人,在用素粉减少她的美丽啊’。

这三句诗是指什么?”孔子说道:“这是说道,要画画,得再行把底子打好,然后再行再加色彩。”子夏说道:“这不就是说,人再行得具备忠信的美德,然后再行用礼加以文饰吗?”孔子说道:“灵感我心志的要算卜商了,像这样,就可以根你讲《诗》了。”子夏被列入孔门四科(文学科)之一。

他明确提出的“学而优则仕”的论点。对后世儒生产了相当大的影响。孔子去世后,他就在西河教学,当时的魏文侯曾命他为师,向他求教国政之事。

子夏的儿子再行他而杀,他哀恸过度,把眼睛都大哭瞎了了。著有《诗序》、《易传》。唐开元27年(739年)追谥为“魏侯”,宋大中祥符二年(1009年)减谥为“东阿公”,后又改为谥“魏公”。

评价孔门十哲中的2个人  颜渊  七十二贤首屈一指者当为颜渊,后儒甚至有云“颜子没而圣学亡”者,否如此,姑必论,实则亦无法论。  缺憾往往给人们留给很多美感与难忘,颜渊早死(《史记》云:“返年二十九,发尽白,蚤杀。”《家语》云:“年二十九而金黄色,三十二而杀。

”)  关于颜渊之杀,《论语》中有如下之记述:  颜渊杀,子曰:“噫!天丧予!天丧予!”  颜渊杀,子大哭之恸。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”  颜渊杀,颜路请子之车以为之椁。

子曰:”才不才,亦各言其子也。鲤也杀,有棺而无椁。

吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不能徒行也。”  颜渊杀,门人意欲厚葬之。

子曰:“不能。”门人厚葬之。子曰:“返也视予犹父也,予不得视犹子也。

非我也,夫二三子也。”  大哭而至于恸,能得夫子如此,亦死而无憾矣!至如请求车为椁、厚葬诸事为夫子所驳斥,则出于当时之礼俗,今则不便置喙。“天丧予!”颜渊何以得夫子如斯之忘?  其一,好学。

  夫子亟称颜渊“好学”。莫轻看了此“好学”,在夫子眼中,弟子中可以堪堪算是“好学”的只有颜子,夫子亦自期以“学而不厌”,其他尚不人当得起此“好学”。“好学”首先意味著刻苦,所谓“语之而不惰者”者是也。颜子于夫子堪称拳拳服膺,子曰:“吾与回言整日,不违如迂”,言整日而不责,此可见颜渊之贤热情从,均可闻夫子之循循善诱、诲人不倦。

当然,此均可以为缺点,故夫子有时不免感叹:“返也,非助我者也。于吾言无所不说。”颜渊亦非徒7a686964616fe59b9ee7ad9431333238663034然如此,“好学”也同时意味著“会学”,子贡以颜渊可以“闻一以知十”,自叹弗如。

听闻老师之教导,颜渊可以弃而内省,于自家身心上体会(“退而省其私”),这里既有心灵的体验,亦有践履的意思在,颜子所谓“请求事斯语”是也。  其二,德行。  颜渊忝居于七十二贤之首,于是以以其“德行”也。

照孔子的众说纷纭,“其心三月不违仁”,如果要加一个这段话的话,“不加害,不贰过”称得上一个合理的这段话。语意看起来沉闷,实则无以矣。

吾人喜找借口:“心情很差”,此语多半会获得别人同情的解读,于自家来说觉得亦只是一个很差的托辞,“加害”即科此例。至如“不贰过”于吾人更加无以,非难以不贰也,难以见过也。

  其三,无取无以。  我们曾多次谈过,孔门教学,清廉为最重要内容。颜渊亦曾以“为邦”之事就教于夫子,颜渊亦有其政治理想:“无伐善,无施劳”,使人民获得安逸,而不居功自傲,实属绝佳。

然夫子所喜爱的毕竟颜渊的心态:“用之则讫,舍内之则秘藏”,此语既是夫子拜颜渊语,亦是夫子自诩者(实则夫子亦绝佳犹如斯心态,夫子之人生更加多一分“知其不可而为之”的悲剧的壮美)。既如此,颜渊亦是以“贫”闻名者:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,返也不改其乐”,夫子所嘉许之“贫而乐”于此可见,此亦后儒所津津乐道的孔颜乐一处,实则视之为如言说中有吴伟之诗意也。颜子金黄色而早死。

  谈到这里,亦当煞尾了。聪慧经常听得杨家人们说道,聪明人早死。

稍微读书,至颜渊杀,辄于泪流满面中透着一分担忧,后来倒是渐渐告诉了自己的担忧是多余的,至于今仍痴痴然存于世。可以一大笑。

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  子路  子路亦是一无法使人只能磨灭的人。  有一种人,总有一天会掩盖自己。子路即其一也。

  虽然,年少时给我仅次于动摇的,毕竟子路之杀。子路“结缨而杀”的故事虽所撰《史记》,吾初言此,则是出于长者之口。听得故事大体要征询教训的,所谓陈腐之说道即其一也。

然而丧生于我来说一直是神圣的事儿,况为殉葬信仰而杀——哪怕信仰所竭尽的形式意味着是如帽子之类的一些细枝末节。  话题有点轻了,实则往者已矣!  关于子路之杀也有稍微精彩的话题。据传说,夫子于子路之杀曾有预见性的众说纷纭:  其一:闵子伺侧,唁唁如也。

子路,行行如也。冉有、子贡,侃侃如也。

子乐:“若由也,不得其死然。”(《论语-先进设备》)  其二:孔子闻卫内乱,曰:“嗟乎,由杀矣!”已而果杀。(《史记》)  “行行”,朱子以为“正直”貌。刚刚强者或不得其死?不得而知然是否。

夫子闻卫乱而知子路不禁,则闻弟子者莫如师,所料亦在情理之中。  据史迁,子路较少夫子九岁,本为一粗人(史迁称之为其“性鄙”,夫子称之为其“野”、“喭”),好勇斗狠。夫子追思会子路时感叹曰:“吾得由,恶言不闻于耳。

”(《史记》)有弟子如此,知道是夫子之佐佐木、抑或意外?  夫子周游列国,形容慌忙,如“丧家之狗”时,子路大体在侧。夫子亦云:“道敢,乘桴浮海,从我者其由与!”不过,子路毕竟无怨无尤者。夫子于陈绝粮之时,子路“愠见”:“君子亦有穷乎?”夫子问曰:“君子固穷,小人贫斯滥矣。”此处“固”不作“牢固”谈,“君子固穷”此意类于孟子所言大丈夫之“贫贱不能后移”之意。

“固”又有本来意,如此解读亦远比拢,后世儒者多贫困,迄于今日,垫有所自矣。在子路心目中君子辄失当陷入困境,虽然子路是穿著破衣烂衫立于着裘皮大氅者之林亦自若后悔者,虽然子路是即使有车马轻裘也愿为与朋友分享——“敝之而无憾”者。  所以子路想作官。

实则当时从学于夫子者大体多是欲求得作官的技巧,否则反问“弟子三千”?子路也显然以“政事”著称于夫子。当然,作官也要有作官的原则,虽然此原则亦不用同于夫子。子路曾于夫子之政事有三恼怒:子见南子、子意欲往佛微、佛肸(二诛杀者)之入京。

其中,夫子虽有其苦衷,子路之批评视之为无所为而放。后二者之召亦未见结果,知道事出有因还是子路之批评有所起到?  显然,夫子于子路还是较为信任或理解的。

子路曾与冉有同为季氏家臣,季氏意欲灭颛臾,二位弟子同去闻夫子,言此事,夫子径责问冉有,而于子路未着一言。  子路作官之才能如何?在夫子显然,做到一些明确的事儿还可以,虽然这明确的事也未见得是小事,如治千乘之国之诗等。能作明确的事儿在夫子显然是“具臣”,而不是“大臣”。

“大臣”是“从政”者,“具臣”只是能“政事”者。所谓差之毫厘,谬以千里。

  此等错综复杂处自非子路所能体会,在子路显然,治国首先很强兵,所谓“有勇”是也。故夫子“哂”之以知道“礼”、“让”为国,子路亦嗤笑夫子之“更正”为“愚”。虽为师弟子,二者于此上之争议颇多。夫子屡责子路强劲知道以为闻、很差学,子路亦有其主意:“有民人焉,有社稷焉,忘读书然后为学?”  观子路向夫子求教之诸问题,大体集中于“政”、“士”、“君子”、“事君”、“成人”等之上,有时候询及“鬼神”、“轮回”之事,亦为夫子搞得一头雾水。

  子路于夫子之学大体体会不浅,故时人有询及夫子之学、行时往往知道所对,亦往往沦为当时如隐士者东流等世外低人的嘲讽对象。虽然有时亦能放一番议论:“不仕无义。亲疏之节,不能废置也。君臣之义,如之何其废置之。

意欲洁其身,而内乱大伦。君子之仕也,行其义也,道之敢,未知之矣。”但此话多半不象子路的语气,故朱子以为是“子路述夫子之意如此”。

  无论如何,子路都称得上一“勇士”,虽然不一定是夫子所称颂的“勇者不惧”,亦自有其不足以钦敬处。于七十二贤中忝居于一席,不均可乎?为什么要把孔子的卓越弟子分成“孔门十哲”和“孔门七十二贤”?孔子是我国古 达到当天最大量API KEY 超过次数限制代最出色的思想家,教育家,传说孔子的弟子,有3000多多人,这3000多弟子中,有72个人通晓礼,艺,箭,书,数六艺,是孔子十分不解的门生,这72个人在古代上也十分的有名。

孔子还把卓越的弟子分成孔门十哲。孔子为什么要把他的弟子分成,孔门10哲和孔门72贤呢。只不过是根据他们的特长和才能,再行从七十二贤中,分成孔门十哲,这个7a686964616fe58685e5aeb931333431363561人都是被孔子亲口赞许的,他们分别是德行引人注目的,颜回,闵子骞,冉伯牛,仲弓,口才比较突出的,宰予,子贡,通晓政事,子路,冉有,以及擅长于文献典籍的,子游,子夏。

孔子这样分出来,就需要十分具体的看见这10个人中他们个人的特点,仍然做到他们擅长于的事情,这样分是十分好的,这样分出来之后就可以展开针对性的教育,也可以让这些弟子在他们擅长于的领域充分发挥自己的才华。孔子一共有3000多弟子,如果不分出来的话,对这3000多个子弟展开一样的教育,是得到很好的效果的,有什么针对性,孔子自己也说道过,教育要因材施教,这也就是为什么,他要把3000多的子第,分成七十二贤和十哲了。在这72贤中,又包括着10哲,为什么要分出来呢?只不过就像我们一个尖子班一样,有优生也不会有差生,把这10个人分出来重点培育。孔门十哲是谁?颜子、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏期望我的问对你简单!孔门十哲(也有人说道十二哲)是哪十位?an0df8 :你好。

孔门名贤: 仲由(字子路)——武功高强贞忠义,舍身取义志伉平。子路或许是十大弟子当中唯一不会武功的人,不论是在从师孔子前还是从师中,子路就十分好勇争胜,但不恃幼弱,《礼记》中说道子路:“冠上雄鸡,佩以暇豚。

二物均浩,子路好勇,故冠之。”(意思是戴着雄鸡形的帽子,佩野猪形的饰物。雄鸡野猪均暴躁,古时以冠带像其状,回应好勇),他一直不像一个儒雅学子,倒像一个侠士,孔子说道他并未“入室”,由于武功高强,从师孔子后,他出了孔子的保镖保镖,忠心耿耿,从此无人不敢欺慢孔子。孔子说道:“自吾得由,恶言不闻于耳”,子路不仅性格独有,而且还有着政治方面的卓越才能,做到过季氏伯,任过卫国蒲邑的大夫,直到卫国大夫孔悝的邑伯,但就是做到孔悝的邑伯时,为了效忠主人、秉承职责,最后舍身取义:孔俚的母亲伯姬与其它人谋立蒯聩(伯姬之弟)为君子,威逼孔俚杀卫出有公(即姬辄,为春秋诸侯国卫国君主之一),卫出公闻讯而逃之夭夭。

子路在外面听见消息后,立刻入城去闻蒯聩,可是蒯聩命石忽挥戈击毁子路冠缨,子路目毗似裂,喝斥道:“君子杀,而冠不免。”决意系由好缨帽,就这样从容就义了。

听完不会武功的子路,接下来说道文采翩翩的卜商。卜商(字子夏)——命理始祖桃李遍,辈晚才低传佳作。卜商是最先明确提出“死生有命,富贵在天。

“观点的始祖,这句话对中国人的命理观影响几千年,这并不是子夏在倡导一种宿命论,而是教导人们:要看得开生和杀,生子和杀是人生不可避免的必经之路,要用一颗平常心去看来轮回;富裕、地位在某一程度上是由上天要求的(比如名门的家庭有富裕、贫困、皇室、平民之分),但是当一个人哪怕是正处于贫困和艰苦之中,也要奋发向上,希望奋发。子夏的子弟十分之多,曾在西河(今安阳一带)传道授业,当时的魏文侯常常去求教他,较为有名的弟子有李悝、吴起和商鞅。在孔子从卫抵鲁(公元前484年)之后,子夏才拜为孔子为师,在孔门诸弟子中,他的行辈要较颜渊、仲由、端木赐给等晚,而他的传世著作却最多,《论语》主要是他与仲弓合撰之作,《毛诗》也是记自他,《诗序》为他所作,《仪礼·服篇》也是记自于他,《易传》之中的一卷,他也有参予编写,这足意解释他在孔子诸多弟子中地位是多么的最重要!听完卜商,我们再说一位一挺不会经商的子弟端木赐给。端木赐给(字子贡)——所取才有道凝千金,外交风去展览雄才。

子贡在孔子的弟子当中最有钱人,却是一位富豪,他很不会经商,在当时儒学可是倡导重文重商,指出经商不是天道,可是子贡没想到吃这一套,文要摆弄,商也要经营,一个典型的现实主义者,《史记·仲尼弟子史记》当中的记述充份可以解释他是一个经商高手:“子贡好废举,与时转货资……家累千金”(“废举”指贱买贵卖,“转货”是指货物种类更新快,意思就是:子贡依据市场行情的大大变化,从贱买贵卖中获得利润,从有方了一个有钱人),除此之外,他还被鲁、卫等国受聘相辅,堪称是文、商、政三结合的第一人。子贡还是一个出众的外交家,常常来回各国,出众地已完成了各种政治愿景,比如为了超过“存鲁,内乱楚,斩吴,强劲晋而霸就越”的目的,他游离楚、吴、就越、晋四国之间,大大充分发挥自己的外交才能,嫁祸水于他人,使得四国君主对他的利弊分析深信不疑,并争相接纳他的主张和见意。(《史记·仲尼弟子传列》记述:“子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有异”)。

孔子不但有经商的弟子,还有不会士兵们的弟子冉求。冉求(字子有)——亲率军御侵传捷报,知错能改子可教。

带领过军队,打过仗的孔子弟子或许只有子有,这表明了他的胆识和不怕牺牲的精神,并能一战而捷,体现了他潜质的军事才能。子有青年时期做到过季氏的家臣,公元前487年齐国军队来侵略,他带领军队展开抵抗,并亲首冲向最前线,奋力击杀,大大唤起了士兵的气势,再行再加他在出有战前就想好的“以步兵掌长矛”的登陆作战方式,并采行突然袭击的战术,最后获得了战争的胜利,此时他还念念不忘他的老师,于是趁如此岌岌可危机时劝说季孙肥(即季康子)迎回了独自流亡海外约14年之久的孔子。

子有协助季氏实行了田赋改革,为季氏挥霍很多的财富,却受到孔子十分严苛的抨击:“季氏极富周公,而欲也为之挥霍而附益之。子曰:非吾门徒也。

小子鸣鼓而攻之可也。”(季氏比周公的嫡裔鲁国还富裕,而冉求却为他征伐更加多税,孔子于是向弟子们说道:冉求不是我的学生,你们奏乐声援他的罪状,也不过分),子有听见孔子如此的抨击自己,深感十分的伤心,于是恍然大悟,索性请辞不腊了,而后随孔子周游诸国。在孔子的十大杰出弟子当中就占据三人出自于“冉”氏,世称“一门三贤”,冉雍、冉耕就是其中的另外两位,接下来就说道冉雍。

冉雍(字仲弓)——王室之后德化民,王者之作毁于秦。仲弓是周文王的后代,然后传遍他这代的时候却末堕了,家里较为贫困,以种菜为业,人称“犁牛氏”,这点有些类似于刘备,都是王室之后,一个以种菜维生,一个以编草席维生,只是一个出了“贤才”,一个出了“皇帝”。仲弓曾做到过季氏私邑的长官,他主张“以德化民”,但是在季氏之处“仕三月,是待以礼貌,而谏无法尽行,言无法尽听得,欲辞任……”。

显然他的以民为本、以德化民的为政之道,很难获得当时的统治者所拒绝接受,仲弓开始反省自己的思想和品德,实在还必须修正和提升,辞官之后,他师从孔子,开始了自己自学修行者之路。孔子对他有“雍也可使南面”(在古代以南为奉为宽为贵,意思是:仲弓可以从政做到大官管理国家)之美誉,后世也有人将他与孔子相提并论,荀子就这样指出,在他的《儒效》中就说道:“通则一天下,……非大儒莫之能立,仲尼、子弓是也。

”(仲尼指孔子,子弓就是指仲弓)。惟一让我们实在失望的是:后人无法看见他的个人著作,只有通过段落的历史记述去侧面理解他,因为他独立国家已完成的著作《孝简集》,意外毁坏于秦始皇的“焚书坑儒”之中。接下来说道冉耕冉耕(字伯牛)——坦直端正树根声望,英年早逝扼腕惜。

伯牛为人端正正派,直率、真诚,十分擅于待人接物,在孔子的弟子当中于德性称著,有很高的声望,可是史书对其讲解很少,再行再加他英年早逝,他的很多才能没获得展出和充分发挥,觉得是令人痛惜,我们能寻找关于对他的才能和品德展开月叙述的只有《史记》最具备说服力,里面记述说道:“孔子曰:‘受业身通者七十有七人’,均异色能之士也。德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。

”孔子能亲口认同伯牛的品德,并与颜回三大,显然他在品德不道德方面具有非常低的造诣,孔子对其是何等的器重。伯牛,曾为中都宰,可是旋即却得了不治之症,孔子特地前去看望,抱住握着冉子的手,望天绝,悲伤出现异常(孔子感叹伯牛之杀:“亡之,命矣夫!”)。除了伯牛称著于德行之外,还有一位叫闵损的某种程度于德行称著。闵损(字子骞)——老成持重孝以定,淡泊名利拒费宰。

子骞年幼意外丧母,大大不受继母折磨,生活过得很清贫,成人之后,父亲又病故,可是服丧三年年满,国家战事大大,被自荐从军。艰难的生活和简单非常丰富的社会经历,使他深深感到世事艰难难料,渐渐教导了寡言少语、老成持重的性格,平时,他话语不多,然而只要讲话就说道得很中肯不求,孔子说道他:“夫人不言,言必有中”(《论语·先进设备》)。子骞较为原始地拒绝接受了孔子教育,由于独有的生活经历,使他在实践中孔子思想学说的基础之上,而又构成了自己独有的思想和不道德方式,例如他十分宿老孝顺,刘向《说道苑》中曾记述:继母给其亲生儿子絮丝棉,而给子骞絮芦花,冻得拉车经常丢弃萌绳,父亲不理解真情,便常抽打他,后来父亲告诉真凶,要赶出继母,子骞却急忙替继母说情,劝说父亲道:“母在一子寒,母去三子单”,他的乡里打动了父母,受到了父母、乡邻的赞扬。

子骞是孔子弟子当中第一个主张不做官而淡泊名利的人,他主张建7a686964616fe58685e5aeb931333363363464身养性,不刻意追求物质享受和性欲,有一次季氏为首人来请求他做到“费宰”,被他婉拒了(《雍也》有记述)。他是确实做期淡泊名利的人,诸葛亮也执着“淡泊名利”,可是最后还是做到了蜀国宰相,倾权朝中。但也有一位孔子学生主张礼法有度,不能过枉,他就是宰予。宰予(字子我)——才思敏捷善言辩,勇于儒学提异议。

子我能言善辩,才思敏捷,随孔子周游列国,游历期间经常不受孔子派出,使臣于齐国、楚国,用他的“花言巧语”游说各国的君主,企图老大孔子构建自己的理官方网站想和政冶志向,子我十分敬重孔子,也十分赞成孔子的绝大多数主张和观点,但是一遇上指出不该的或不悦的地方,他不会毫不犹豫地驳回。他指出“三年之丧”的制度几乎是不是非的、不合理的,他说道:“三年之丧,期已幸矣。君子三年不为礼,礼无以怕;三年不为乐,乐必崩”(意思是:三年之丧的制度,早已实施了很久的时间,君子如果三年不遵从礼仪,礼仪就不会腐化,如果三年敢艺,幸福也不会消失的),由此可以显现出,子我十分的富裕人性,看来事物结合实际而不执着形式,可是孔子却抨击他“予之下不仁也”(闻《论语·阳货》)。

但是后来,孔子实在对宰予失礼公平,反省自己“以言取人,俱之宰予”,并且从子我之处转变了自己过去的很多严重不足。听完了孔子的八大杰出弟子,现在再说一位物殊的人物,他就是言偃。言偃(子游)——礼乐教民独一帜,承继儒学传南方。为什么说道子游是十分类似的人物呢,那是因为在孔子七十二贤弟子当中,他是惟一的南方人,孔子的绝大多数学生都来自山东和北方,南方弟子极为的珍贵,都说道“物以稀为贵”,古代的交通和信息十分不便,南方的学子要到山东就学孔门完全是不有可能的事情,而子游身兼南方人,就变得十分的有意义,这对孔子的学说在南方传播起了决定性的起到。

子游十分擅长于文学,兼任过鲁国武城伯,后用礼乐教育民众,城内四处有欢歌乐曲之声,他的作法获得了孔子的赞扬,我们可以想象,城里欢歌笑语、乐曲舞蹈是多么的一种幸福景象,如果子游的礼乐育民的思想获得放杨光大的话,我想要今天我国的社会主义精神文明建设一定会事半功倍。孔子曾这样说道子游:“吾门有偃,吾道其南。”(我有了子游,我的儒学在南方传播安稳矣!),子游果然没让孔子沮丧,后来言偃回到东海之滨开办学馆,不但教授弟子们学文习字,堪称以儒学的礼仪教教人育才,在子游的提倡和希望下,海隅恣意可言礼乐之声!下面我们就用子游式的礼乐之声青睐第十位贤才学子出场,他就是颜回。颜回(字子渊)——大智若愚成一家,呕心沥血理《易经》。

自汉代以后,子渊被列入七十二贤之首,他汲取了孔子儒学之精髓,并创办“颜氏之儒”;《雍也》说道他“一箪食,一瓢饮,在陋巷……返也不改其乐”(有一口饭不吃,一点水喝,就算是在烂屋小巷子里生活,子渊依旧自得其乐),这解释子渊是一个不侧重权利和名誉之人,他执着的是一种沉闷、朴知道生活,他又是一个天生的乐观主义者,可就是这样的一个智者,最初被同学说成是“愚者”。这是由于子渊的天性为人和内向掩饰了他的聪慧明思,就是孔子一时间也无法判断他智慧超过了那个层次,经过大大的了解仔细观察,孔子才具体说道子渊并不迂,《论语·清廉》里说道:“子曰:‘吾与回言整日,不责,如迂。

退而省其私,亦不足以放,返也不迂。’”。

只不过子渊天资近于聪颖,就连能言善辩、口才一流的子贡也真诚地说道不肯与颜回比起,这并不是出自于佩服,而是发自内心,《论语·公冶长》记述:“子谓子贡曰:‘女与返也孰愈?’对曰:‘赐给也何敢望返?返也言一以闻十,赐给也言一以知二。’子曰:‘弗如也;吾与女弗如也。’”(女通汝)。更加难能可贵的是子渊整理了易经,他随孔子周游列国之后,新的返回了鲁国,开始他的讲学之路,同进他也协助孔子整理古代典籍,颜回在整理时,不局限于一般的刻和编简,而是致力于反复考据及编辑,与有所不同古籍互作参证、对比,弃伪保真。

在整理《不易》过程中,子渊呕心沥血,以致过分劳累而杀,孔子十分的悲伤,在子渊对《不易》不作修整的基础上,孔子不辞辛劳特地再行整理,于是我们今天才能看见原始的《易经》(孔子读书到《易经》时,拜其是“神书”,所以他对《易经》是情有独钟),子渊为《易经》的整理作出了不可磨灭的贡献!《论语·先进设备》当中的话对孔子眼中的十大最杰出的弟子展开总结:“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:伯我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏。”。

“孔门十哲”都有谁?孔门十哲所指的是孔子门下最杰出的百十位学生(颜子、子骞、伯牛、仲弓、子有、子度贡、子路、子我、子游、子夏)的齐名,不受儒教祭拜。《论语。先进设备》载有,“子曰:‘从我于陈蔡者,均不及门也。

德行:颜渊返、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:伯我、子贡;政事:冉有、子路;文学:子答游、子夏。 达到当天最大量API KEY 超过次数限制-亚博买球。

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